KHOA HỌC TÂM LINH

CÁI MỘT TRONG TÂM LINH

Trong tâm linh chỉ có một Nguyên Lý, là nguyên nhân sinh hóa ra vạn vật.

Số 1, là Nhất nguyên, hay là Nguyên Lý vũ trụ là Nhất nguyên.

Từ sự sinh động vô hình của Nguyên lý (mà ta quen gọi là Thiên Lý) đã có sự tiến hóa trong đó rồi. Vì vậy, người sống bằng Thiên Lý không cần đến thầy. Tự hỏi, tự học trong Thiên Lý, con người có thể hiểu mọi hiện tượng phát sinh từ Thiên Lý chẳng hề sai lầm.

Trong đời sống con người, cái gì thuộc về Nhất nguyên?

- Tâm linh thuộc về Nhất nguyên. Ngoài tâm linh ra, đời sống tinh thần, vật chất khởi nguồn từ nhị nguyên, rồi sinh ra đa nguyên, dần dần đa hệ xuất hiện.

Nhị nguyên sinh ra đối tượng, đối đãi, so sánh.

Đối đãi, so sánh… sinh ra tranh chấp, mâu thuẫn.

Tranh chấp, mâu thuẫn sinh ra phiền não. Từ nhị nguyên sinh ra đa nguyên, đa hệ. Và từ đó, đời sống xã hội ngày càng phức tạp hơn.

Nhị nguyên được sinh ra từ đời sống con người, hay là từ Trí suy nghĩ của con người.

Đời sống con người dựa trên số học, thì nguyên nhân của mọi sự so sánh, tranh chấp phiền não đều ở số hai trở lên đến nhiều con số, hay là đến số nhiều.

Trong số học, số 1 là nguồn gốc sinh hóa ra nhiều số khác. Nhưng trong vũ trụ bao la, mênh mông vô tận, thì con người không phải là con số 1, sinh hóa ra các tạo vật cực to đến cực nhỏ, không phải là Nhất nguyên, cũng không phải là Thiên lý. Tuy nhiên, con người có thể hòa nhập vào Nhất nguyên, vào Thiên lý với trạng thái hư vô của tâm linh, tức là trở về nguồn sáng tạo, là Thiên lý (nguyên lý vũ trụ).

Thiên lý có trước mọi tạo vật, mọi chức năng vô hình của sinh linh, loài người, và trước cả Tâm, Trí, Lương Tâm. Chỉ có Thiên lý là Nhất nguyên.

Sống bằng Thiên lý, thì Tâm, Trí, Lương Tâm con người hòa hợp vào Nhất nguyên, vào “cái Một” không còn gì để so sánh, để tranh chấp, phiền não. Có thể nói không có tranh chấp ở con số 1. Vì vậy, nó mới tuyệt đối.

Thông thường, nhờ vào sự so sánh, Trí khôn con người tiến bộ, tiến hóa, nhưng khi không còn gì để so sánh, tranh luận, làm sao con người tiến hóa được?

- Trí con người không hoạt động, nó sẽ bị tê, liệt, muốn tiến hóa nó phải sinh động luôn, tức là từ tư tưởng xuất nguồn từ một nguyên nhân vô hình.

Tư tưởng xuất nguồn từ Đạo lý trong Thiên lý tự nó đã tiến hóa con người rồi.

Đây là “sự tiến hóa từ Nhất nguyên, không có sự so sánh, không tranh chấp, tranh luận”. Nó không có một dấu hiệu nào để nhận ra được từ bên ngoài, nhưng nó thật toàn hảo, và có khả năng hoàn chỉnh những bất toàn làm mất sự tiến hóa.

Sự tiến hóa của Trí khôn cũng là sự tăng trưởng của Sự Sáng (thể sáng), và sự sáng suốt của Trí vậy.

Trong sự sinh động của Thiên lý trong vũ trụ lúc nào cũng có sự kỳ diệu, linh thiêng và mầu nhiệm, mà Trí của thường nhân không thể khám phá được. Hay ngược lại, ba nhân tố này đã sẵn có trong Thiên lý, chỉ có tư tưởng của chơn ngã mới nhận ra được chúng trong Đạo lý hay trong Thiên lý mà thôi.

Trong nhị nguyên, hay trong đa nguyên cũng có sự tiến hóa, nhưng sự tiến hóa này có thể được nhận ra từ bên ngoài, từ sự so sánh, tranh chấp, tranh luận v.v…

Nó không có tính cách toàn hảo và hoàn chỉnh cho mọi thời, mà phần lớn là sự tiến bộ do sự suy nghĩ của Trí khôn hướng về một mục tiêu để thực hiện (trong ngành, nghề…).

“Cái Một trong tâm linh” của chơn ngã giống như một phần tử nước trong đại dương, cái cực nhỏ cũng sinh động như cái cực lớn.

Tiểu vũ trụ cũng như đại vũ trụ tự nó sinh động để tự tồn tại, tăng năng lực để tiến hóa theo sự sinh động thật hoàn chỉnh và toàn hảo.

Sự hoàn chỉnh không một sai lầm, sai sót do nơi Thiên Tuệ, và sự toàn hảo do nơi Thiên Tánh.

Cả hai nhân tố này có trong Thiên lý, Thiên Cơ và Thiên Năng, trong đó tiềm ẩn sinh động sự mầu nhiệm, linh thiêng và kỳ diệu.

Như vậy, những gì không làm ngược lại, không làm trở ngại Thiên Lý, Thiên Cơ, Thiên Năng, tức là những gì liên quan đến Đạo lý trong Thiên Lý, đến Vận của Thiên Cơ, và sự tăng, giảm của Thiên Năng, thì chúng bao giờ cũng mầu nhiệm, linh thiêng và kỳ diệu.

Sự sinh động thật toàn hảo, sự vận động thật chính xác, hoàn chỉnh. Hay, có thể nói “sự hoàn chỉnh và chính xác là hiệu quả của sự toàn hảo”.

Toàn hảo ở Thiên lý. Sự chính xác, hoàn chỉnh ở Thiên Cơ và Thiên Năng.

Đối với con người, nếu chơn ngã hoạt động thay thế cho bản ngã, lúc đó con người mới thật sự là một tiểu vũ trụ trong đó sinh động những nhân tố của vũ trụ.

Tư tưởng toàn hảo, thì hành động luôn chính xác và hoàn chỉnh.