KHOA HỌC TÂM LINH

SINH HOẠT TOÀN DIỆN CỦA CHƠN NGÃ

Sự toàn diện bổ khuyết cho sự phiến diện, tính tuyệt đối bổ túc cho sự tương đối, sự sống tạo ra sức sống, và đồng thời nuôi dưỡng sức sống.

Tất cả 3 yếu tố này đều có chức năng tiến hóa. Chơn ngã hoàn thiện bản ngã, năng lực tiên thiên bồi đắp cho năng lực hậu thiên.

Nhưng, với Sự Sáng (sự sống) có trong đầu não, con người có thể tự chuyển tiến mình từ sự phiến diện sang sự toàn diện, tương đối sang tuyệt đối, từ phàm nhân sang siêu nhân, đạo nhân v.v… tức là từ con cái của con người trở thành sinh linh (con cái của vũ trụ).

Con cái của con người: sống bằng năng lực hậu thiên (Khí, Huyết). Nuôi nhục thân bằng thực phẩm, thức uống của địa cầu.

Đời sống còn Phước, Họa luân phiên.

Hay là, người sống hoàn toàn bằng Phước Họa là con cái của địa cầu, sống bằng nhân tính chưa có Thiên tính (đức tính và đạo tính).

Con cái của vũ trụ: Thân vẫn sống bằng năng lực hậu thiên, nhưng tâm hồn sống bằng nhân tính và thiên tính (đức tính, đạo tính) về năng lượng, tức là sống bằng Điện và Sự Sáng, thuộc năng lực tiên thiên.

Tâm Trí, Trí, Siêu Trí, Tuệ (ở đầu não) sống bằng Điện và Sự Sáng.

Từ sự phiến diện chuyển tiến vào sự toàn diện, hay là, sống bằng chơn ngã (Đạo ngã) do sự đồng nhất của 2 vũ trụ từ trạng thái Hư vô, từ sự thư giãn hoàn toàn của Thân, Tâm, Trí.

Từ đó “Tánh của vũ trụ” sinh động trong con người, gọi là Chơn ngã (Đạo ngã).

Tánh của vũ trụ là nguồn gốc của sự tiến hóa. Đạo ngã dùng sự tiến hóa này để giáo hóa con người.

Tùy theo sự hiểu biết của mỗi người, sự tiến hóa nhanh hay chậm đặt trên hai phương cách:

- Thay đổi quan niệm sống (tiến hóa nhanh)

- Thanh luyện tâm tư (tiến hóa chậm)

Thay đổi quan niệm sống nhỏ hẹp của “nhân sinh quan” sang “vũ trụ quan” qua sự ý thức của vô ngã.

Và sau đó dùng cả hai để giáo hóa con người.

Nói cách khác, Chơn ngã (Đạo ngã) là sự toàn diện của sự hợp nhất của nhân tính và bản tính của vũ trụ trong con người.

Trong cuộc sống, tâm hồn rộng lớn, thanh thoát, không còn vướng bất cứ một đối tượng nào thuộc hữu hình, siêu hình hay vô hình… của bản thân như cảm giác, tình cảm, tư tưởng của bản ngã.

Trạng thái chơn không đó, chỉ có đạo tính sinh động, tùy hoàn cảnh, môi trường của tha nhân mà sinh hóa ra đức tính, phước tính… để giúp cho tha nhân. Đồng thời, những loại tính này tăng thêm năng lượng cho đạo nhân.

Quan niệm sống của đạo nhân không bị giới hạn ở nhân sinh quan, mà trở nên toàn diện ở cả vũ trụ quan trong tính đồng bộ, và luôn sống bằng đạo tính.

Sinh hoạt toàn diện của đạo nhân làm thay đổi cách nhìn.

Cái nhìn toàn diện của đạo nhân trong lúc tỉnh thức là 360⁰, tức là cái nhìn 180⁰ của nhãn quan, cộng thêm cái nhìn vào trong 180⁰ của Trí khôn.

Hay là “cái nhìn bên ngoài và bên trong cùng lúc” của Trí khôn với sự toàn diện là 360⁰ trong mọi lúc, mọi nơi, mọi hoàn cảnh, trong thực tại.

Cái nhìn bên ngoài và bên trong từ sự sống hoặc sức sống của con người đều hiện ra ở mắt.

Cái nhìn từ sức sống (cảm giác, tình cảm, tư tưởng) của bản ngã hiện ra ở sự dao động trong ánh mắt. Đó là đời sống của người thường.

Với đạo nhân, ánh mắt chỉ còn lại sự sống sinh động trong trạng thái cực tĩnh, không còn sự dao động của sức sống tỏa ra từ cảm giác, tình cảm, tư tưởng nữa. Nghĩa là, trong cái nhìn, ánh mắt chỉ còn sự sống của vũ trụ sinh động, không còn sức sống của tạo vật dao động.

Nói cách khác, “nếu sức sống của tạo vật không còn dao động nữa, thì sự sống trong đó xuất hiện và sinh động”, người sống được như vậy là đạo nhân.

Hay là, “đạo nhân đắc đạo, là sống bằng sự sống hằng sinh động”, hay là “đắc nhập vào cái Một của vũ trụ”.

Sinh hoạt của đạo nhân trong xã hội vẫn còn, và luôn theo sự điều khiển của Sự Sáng thuần túy của Trí, nên sinh hoạt luôn chính xác và nhanh hơn sự can dự của các sức sống.

Sinh hoạt toàn diện của Đạo ngã (Chơn ngã) là sự hợp nhất của đời sống vừa xuất thế vừa nhập thế.

Xuất thế với vũ trụ quan, đưa con người vào sự tiến hóa, nhập thế với nhân sinh quan, tạo ra sự tiến bộ trong đời sống.

Với sự phiến diện của mỗi đời sống thì:

Xuất thế: dùng Tâm chơn không, và sống xa cách với thế gian.

Nhập thế: dùng Lương Tâm để sống, và sống hòa nhập vào thế gian.

Tánh của vũ trụ sinh động trong đời sống của đạo nhân, được biểu lộ với những sinh hoạt khác thường mang tính tự hữu, được gọi là:

“Tính đạo nhân”

Thiện tính trong người, tính hay ban

Vì do “tự có”, luôn đủ đầy

Không như thụ tạo, cần nuôi dưỡng

Cả Thân, Tâm, Trí phải bổ bồi.

May mắn thường xuyên, dấu (1) “tự hữu”

Ước muốn hiện thực, nói điều gì?

Chưa từng trải, phàm nhân sao biết

Sinh động Thiên tính, “tự hữu” hiện

Linh thiêng, mầu nhiệm thấy trong đời

Sinh hoạt lạ thường “tính đạo nhân”.

Sinh hoạt con người, phần lớn, xuất phát từ cái nhìn của giác quan. Nhưng, với đạo nhân, “cái nhìn của Trí khôn” luôn hướng vào trong. Và trong ngôn từ của sự tu, luyện, ta gọi là: hồi quang.

Trí khôn nhìn vào trong, con người thấy được gì?

- Cảm được sự sinh động vô hình của các thể linh thiêng: rõ được Vận (qua sự linh cảm)

- Nhận ra được “trạng thái chơn không” của Tâm, Trí: rõ được Lý

(Những sinh động bên trong tạo nên Chơn ngã. Còn ngoại cảnh tạo nên bản ngã, khi nó làm cho Tâm sinh hóa ra tâm trạng).

- Trạng thái chơn không của Tâm Trí (cũng là vô ngã), làm cho hai bộ phận vô hình này trở nên linh thiêng và mầu nhiệm.

(Nếu những bộ phận vô hình bị lôi cuốn vào sự sinh hoạt của bản ngã trong thế giới tự nhiên…, thì những gì có trong hai thế giới siêu nhiên và siêu siêu nhiên không thể cảm ứng được với Tâm và Trí. Vì vậy, sự linh thiêng và mầu nhiệm bị ngưng lại do sự hoạt động của bản ngã).

Hồi quang, trong sinh hoạt ngày và đêm, có nhiều cách.

Ban ngày: mọi sinh hoạt của giác quan đều hướng vào trong.

Nhìn vào trong, nghe những tiếng động của Tim và Phổi, tức là nghe sự sinh động và hoạt động của Huyết và Khí.

Nói bên trong bằng Âm (là tiếng nói của tư tưởng). Điều khiển cao độ và cường độ của âm thanh theo nhịp độ vừa, để người đối thoại có thể nghe từng chữ, từng câu, để có thể hiểu ngay cái ý trong đó.

Hiệu quả: Nhìn vào sự sinh động bên trong Thân, Tâm, Trí, tuy rằng có sự hoạt động, nhưng nó không gây ra sự phản ứng tâm lý.

“Sinh hoạt bên trong là sự sinh động, nhưng nó không dao động. Vì nó không có sự đối đãi, nên không có sự phản ứng tâm lý”.

Hay là, “mọi sinh hoạt của Thân, Tâm, Trí ngay trong bản ngã của một cá nhân không có đối tượng, nên trong Tâm Trí (tâm hồn) của cá nhân đó, không nảy sinh ra sự đối đãi, phản ứng tâm lý (không có tâm trạng nổi lên)”.

Về đêm: nghỉ ngơi.

Thư giãn thân thể bằng cách hồi quang, bế các giác quan. Các giác quan ngưng thu nhận những tính hiệu bên ngoài, thì vỏ não ngưng hoạt động.

Hay là, những gì liên quan đến năng lực hậu thiên đều ngưng động, chỉ còn lại sự sinh động tự động của năng lực tiên thiên mà thôi.

(Khi con người ngủ, sức sống của Khí Huyết vẫn sinh động, với hơi thở điều hòa, và nhịp tim đập đều. Sự sinh động tự động của năng lực hậu thiên này do sự ảnh hưởng của sự sinh động tự động của năng lực tiên thiên, tức là vận số ảnh hưởng trên khí số).

Nói một cách khác, nếu sự sinh động của năng lực hậu thiên mà hoàn toàn ngưng, thì năng lực tiên thiên sinh động.

Đó là, mục tiêu của hồi quang để cho năng lực tiên thiên, là Điện và Sự Sáng sinh động và tăng năng lực.

Sự sinh động và tăng năng lực của Điện và Sự Sáng lôi cuốn theo những gì liên quan đến bản thể của nó, là bản tính và tính năng với những bộ phận và các loại thân liên quan.

Bản tính của năng lực tiên thiên (Điện và Sự Sáng) thì linh thiêng và mầu nhiệm. Nếu năng lực này tăng lên, theo đó, “mức linh thiêng và mầu nhiệm cũng tăng lên trong sinh hoạt” (2).

Hiệu quả của sự linh thiêng là thu và phát của nhân điện. Trong sự thu nhận của sự linh thiêng là sự linh cảm và tiên cảm, còn sự phát ra là siêu ý của Siêu Trí, và siêu siêu ý của Tuệ được hiện thực.

Tính năng của năng lực tiên thiên: năng lực tiên thiên sinh động lôi cuốn theo sự khơi động của các bộ phận siêu hình và siêu siêu hình hoạt động trong não bộ, cột sống và các tế bào tủy…, là các trực giác quan, linh giác quan, các luân xa v.v… và tầm cỡ hoạt động của chúng, do sự châu biến của các năng lực tiên thiên, mà sự hiện thực từ siêu ý và siêu siêu ý xảy ra trong tầm cỡ châu biến của tính năng.

Tóm lại:

Kết quả của hồi quang là sự ngưng động hoàn toàn mọi tín hiệu và sự cảm nhận từ các giác quan đưa vào Trí. Đó là “Trí ý thức được trạng thái hư vô của Trí, Tâm, Thân”.

Hay là, ý thức được trạng thái hư vô của Thân, Tâm, Trí, là kết quả của sự hồi quang (của Thuần Trí hướng vào trong để quan sát, để ý được sự sinh động của sự Sáng).

Nếu không hồi quang, con người không thể hiểu được cơ quan, bộ phận nào điều khiển được các loại lực, năng lực có trong con người.

Với Thuần Trí, bộ phận điều khiển được các loại lực là:

- Trí điều khiển được lực hậu thiên (Khí, Huyết)

- Siêu Trí và Tuệ điều khiển được năng lực tiên thiên (Điện và Sự Sáng).

Mục đích của hồi quang, trước hết là “hư vô hóa” Tâm tư, sau đó mới khám phá ra những huyền nhiệm trong Sự Sáng.

“Hư vô Tâm tư, thấu Thiên Lý”

Hồi quang, “hư vô hóa” Tâm tư

Nhân trần tan biến, xóa Luân hồi (3)

Vô sanh sinh động, Tuệ phát sinh

Toàn kiến, toàn tri, thấu Thiên Lý

Đời sống của đạo nhân rất đơn sơ trong nhu cầu vật chất, nhưng rất tích cực trong sự tiến hóa đời sống tâm linh, và trong sự tiến bộ của đời sống tinh thần, nên vui hưởng được những tinh hoa trong thiên nhiên, và trong cả những tạo vật siêu nhiên vô hình. Chúng luôn sẵn có, mà con người chẳng tốn công để gieo trồng, cấy gặt.

“Đồ chơi của đạo nhân”

Đời sống vui, con người chẳng biết

Hoa sắc muôn màu, đẹp mắt xuân

Âm thanh chim hót, nghe nhẹ lòng

Ngọt ngào trái quý sao không nếm

Thích chi nồng béo do người làm

Thiên tạo tinh tế, ban đồ chơi

“Suy nghĩ, Hiểu Biết”, chơi chẳng chán

Đổi mới cuộc sống chẳng khổ đau

Đồ chơi đạo nhân chẳng cần nhiều

Suy nghĩ, Hiểu Biết, “vô tận” sinh

Cái Vui vĩnh cửu sao không hưởng

Sao ôm mãi biến đổi trần gian.

- Đồ chơi vô hình, tuy có mà dường như không, nó không bị mất, cũng chẳng bị hư hoại. Nó mới cùng cực quý, và quý hơn tất cả những gì có trong đời.

Ở đời, người ta hơn thua nhau chỉ vì cái Có {cái Có đếm được, 10 lớn hơn 9, số 1, lớn hơn số không (0)}.

Trong Đạo, “cái Không” lớn hơn “cái Có”. Vì cái “Hư vô” vô hình là nguồn gốc của mọi tạo vật, và của các con số đếm được, tức là cái Hư vô không có gì để so sánh cả.

(1) dấu: dấu hiệu.

(2) Trong sinh hoạt hằng ngày, nếu mức độ linh thiêng và mầu nhiệm sinh động, thì hiệu quả của sinh hoạt rất thuận lợi. May mắn đến bất ngờ, người thường không hiểu vì sao nó xảy ra như vậy.

Đây là “chơn phước sinh hóa từ sự linh thiêng và mầu nhiệm trong năng lực tiên thiên”.

(3) Luân hồi: quay đi, trở lại bằng sự di truyền của năng lực, trong đó có chức năng được thực hiện bằng động lực và phản động lực.