KHOA HỌC TÂM LINH

SỰ KHÁC BIỆT GIỮA SINH HOẠT CỦA BẢN NGÃ VÀ CHƠN NGÃ

- Sinh hoạt liên quan đến Thân, Tâm, thì sinh hoạt đó thuộc về bản ngã.

Chẳng còn gì liên quan đến Thân, Tâm, thì Trí không thuộc về bản ngã nữa.

Trí không phục vụ cho bản ngã, nó trở nên tự do và rộng lớn, mới phục vụ cho lợi ích của nhân loại được.

Loại Trí này mới sáng, mới mạnh. Nhờ đó mà Thần, Hồn, Vía được cường hóa.

Cho nên nói rằng:

“Chẳng vướng Thân Tâm… Trí cực sáng

Âm Dương sinh động, biến ngũ hành

Vô Họa, “Chơn Phước, Đạo, Đức” hiện

Linh thiêng, mầu nhiệm, đúng đạo nhân”

Sự khác biệt giữa hai loại sinh hoạt càng rõ ràng, tức là bản ngã thuộc “Đời”, chơn ngã là đời sống của “Đạo”.

Đời và Đạo chỉ khác hướng đi, hướng nhìn của chính mình.

“Đời, Đạo chỉ khác hướng đi”

Bước ra là đời, bản ngã hoạt động

Đi vào là Đạo, hình thành chơn ngã

Hướng Tâm Trí ra ngoài, là phàm nhân

Đạo nhân đưa Tâm, Trí vào trong

Bên ngoài, sự việc biến động vô tận

Bên trong, Hư vô cực An, Lạc.

(Đưa Tâm Trí vào trong, không dùng đến nữa, nhưng chỉ có Lương Tâm và Thuần Trí đem ra ứng xử, tiến hóa Đời).

Hư vô làm mất bản ngã

Bản ngã tan biến, chơn ngã sinh.

(Chơn ngã sinh: cũng giống như hạt giống phải tan rã, mầm non mới nảy sinh. Cõi tự nhiên bé nhỏ phải mất đi, vũ trụ mới hiện ra).

Sự việc trần thế vô tận diễn

Tâm Trí vướng bận, luôn động loạn

Đoạn tuyệt thế sự, Tâm tắc tử (1)

Xóa sạch ký ức “tiềm sinh động”

Chủng tử Luân hồi, Thiện, Ác tan.

Chẳng còn bản ngã, thì cái gì sinh động?

- Chẳng còn bản ngã của phàm nhân, chỉ còn Tánh, Trí thuần túy hoạt động. Mặc dù nhục thân vẫn còn đó, nhưng con người đã thuộc vào hàng sinh linh rồi (có thể là Thần, Tiên, Phật, Thánh).

Trí quay vào trong hoạt động trong cõi giới siêu nhiên hoặc siêu siêu nhiên, Trí tiến hóa, thành Siêu Trí hoặc Tuệ.

Sự diễn tiến của sự tiến hóa của con người từ bản ngã, đến vô ngã, rồi đến chơn ngã.

Bản ngã vào Đời, vô ngã nhập Đạo, trong Đạo chỉ có Tình thương.

- Bản ngã là Đời. “Đời”, luôn mãi có tranh chấp. Có tranh chấp, có hơn thua.

Có hơn thua, ắt phải có toan tính, có giải pháp.

Hơn thua, để rõ tài cao thấp, phải dùng đến Trí suy nghĩ.

Hơn thua để trút hận, trả thù…, thì Tâm sầu, Trí suy nghĩ, toan tính. Cho nên, “Tâm sầu”, “Trí thống”.

- Vô ngã nhập Đạo. Trong Đạo, không có tranh chấp, nên không có hơn thua. Do đó, chẳng có “Tâm sầu, Trí thống”. Hay là:

“Vô ngã là vô đối tượng”. Vô đối tượng, nên chẳng còn đối tượng để tranh chấp.

Trong Đạo chỉ có Tình thương

Đem Đạo vào Đời là đem Tình thương vào đời sống xã hội.

Nếu nhân tâm sinh động bằng Tình thương, làm gì còn Sầu, Thống trong đời sống con người.

“Đời” phải cần đến giải pháp hơn thua, thắng bại. Từ đó sinh ra cái Vui của người thắng, cái Sầu khổ của người bại. Cứ như vậy, “Đời” sinh ra vô vàn, vô tận thống khổ, sầu bi.

Đạo: không có sự thắng, hơn người khác, mà chỉ có sự thắng lấy chính mình, nên tiến hóa trong đó, và chỉ có cái Vui của linh hồn, của đời sống tâm linh, mà chẳng Sầu, chẳng Khổ.

Cái Vui này do tính Thiện toát ra.

Sự Thiện trong một thụ tạo như con người, lúc nào cũng sinh động, thì sự Thiện đó mới đạt được mức toàn thiện, trọn vẹn trong tạo vật đó. Dù cho tạo vật đó không còn hiện hữu hay bị hủy diệt đi, thì “tính toàn thiện” của tạo vật đó vẫn tồn tại mãi.

Sự sinh động tồn tại mãi, nó mới tạo ra sự vĩ đại của sự sinh động đó.

Chưa nói đến đạo tính, ở địa cầu, sự vĩ đại của con người được tạo nên do những đức tính. Và những đức tính này xuất nguồn từ lòng yêu thương tha nhân, (hay cao hơn nữa, là lòng yêu thương nhân loại).

Lòng yêu thương tha nhân phát sinh ra những đức tính. Chúng tạo nên sự vĩ đại của con người (sự vĩ đại của tâm hồn, hay của linh hồn).

(Các bậc vĩ nhân sống bằng đức tính, luôn hưởng được chơn phước, dù có gặp phải tai ương cũng được người cứu.

Cho nên nói rằng: “Đức dầy, Họa chẳng lọt”, tức là, nếu Đức Bi sinh động chẳng ngừng, tai họa không thể lọt vào sinh hoạt, vào cuộc sống được.

Như cánh quạt xoay nhanh, những vật có tốc độ chậm không xuyên qua được).

Đời sống của những người sống bằng đức tính khác hẳn với người thường sống bằng tình cảm.

Tình cảm làm cho tâm hồn rung động, nhưng không thể làm cho linh hồn mạnh được. Chỉ có Tình thương mới làm cho linh hồn mạnh được.

Nó là phương tiện để tiến hóa đời sống và sự sống con người.

Sự cảm nghiệm này được nhận ra từ cách sống của mỗi cá nhân.

Tình thương sinh động (2), Ác tính, độc tính bị đẩy lùi.

“Tình thương” lớn nhanh hơn “Ác tính, độc tính”, cũng như cỏ không thể lớn nhanh hơn lúa được.

Nơi nào có lúa mọc, cỏ không thể mọc nhiều được.

Cũng vậy, trong con người và “môi trường nhân sinh” nào có Tình thương sinh động, và càng sinh động, trong cá nhân, và nơi đó, Ác tính và độc tính bị đẩy lùi, hay là “bản tính của Tội” bị đẩy lui, hay bị xoá đi.

Trong xã hội, có người, vì biết rằng mình đã phạm tội, ăn năn, thống hối, tự đánh mình. Nhưng nhục thân không chủ động phạm tội, tại sao lại đánh nó. Đó là do Tâm Trí con người. Nếu phải sửa, phải trừng phạt, thì phải sửa, phải phạt từ gốc tạo ra tư tưởng và tâm trạng. Đó là tâm hồn vậy.

Bản tính của tội là gì?

- Là sự Hung, Dữ, Độc, Ác. Tất cả đều gây ra sự đau đớn, khổ Tâm, thống Trí cho tha nhân và cho sinh vật có cảm giác.

Ở con người, những tính này do lòng vị kỷ (vì mình) mà phát sinh.

Tất cả những tính này đều là Ác tính.

Nếu Ác tính được duy trì trong con người, và làm cho nhiều người sống bằng Ác tính, nó sẽ trở thành Ác đạo.

Nhưng làm sao để Ác tính không nảy sinh, và sinh động?

- Chỉ có một cách, là dứt lòng vị kỷ.

Dứt lòng vị kỷ, là Ác tính hết sinh động. Nhưng, nó vẫn tái sinh động, nếu lòng vị kỷ nổi lên.

Ác tính chỉ có thể tuyệt mầm nảy sinh, khi lòng vị tha (vì người khác) sinh động mà nguồn gốc của nó là Tình thương trong đó sinh động Thiện tính.

Tóm lại:

- Lòng vị tha mà sinh động, thì vị kỷ mất đi

- Thiện tính sinh động, Ác tính ngưng

- Tình thương sinh động, thì sự Hung, Dữ, Độc, Ác… chẳng còn.

(1) Phàm nhân lo sợ nhục thân đoản thọ. Đối với đạo nhân, thì “phàm tâm” phải chết, Tuệ phát sinh trong sự cực lạc.

(2) Đạo nhân sống bằng Tình thương, và dùng Đạo lý để gieo Tình thương.