KHOA HỌC TÂM LINH

CON ĐƯỜNG VÀO SỰ SỐNG

Trong con người, sự sống sinh động bên trong những sức sống của 5 loại thân (nhục thân, Thủy thân, Khí thân, Điện thân và Quang thân) mà con người biết được qua sự hoạt động của 4 loại thân tiềm ẩn sinh động trong nhục thân.

Trong số bốn loại thân, trừ Thủy thân ra, con người cảm nghiệm được sự hiện hữu và hoạt động của Khí thân, Điện thân và Quang thân rõ rệt hơn trong sự tiến bộ và tiến hóa bên trong nhục thân, nhờ vào sự luyện tập, tu luyện và sống đạo.

Sự hoạt động của ba loại thân nhẹ được cảm nghiệm và ý thức được từ bên trong với sự đổi thay của nhiều nhân tố, bao gồm nhiều sinh hoạt liên quan đến sinh lý, tâm lý, vật lý v.v…

Từ bên trong, Trí khôn con người mới nhận ra được sự sinh động của sự sống chuyển động, và xúc tác vào những sức sống có thời hạn dài, ngắn của những sức sống đó dưới dạng năng lực mà con người đưa vào vô tận sinh hoạt của đời sống vật chất, tinh thần hoặc tâm linh, với vô số dị biệt trong cảm giác, tình cảm, tư tưởng của mỗi cá nhân.

Tuy vậy, thật ra con người khó tìm ra được sự sống trong chính mình.

Tương tự như Trí khôn con người là nguồn sinh hóa ra tư tưởng; tư tưởng sinh hóa ra tình cảm và cảm giác. Đến lượt ba yếu tố này tạo ra sinh hoạt, hoạt động. Rồi đến, sinh hoạt, hoạt động hình thành tâm địa, bản ngã của mỗi cá nhân. Và con người, thường xuyên sống bằng những sức sống bên ngoài. Chúng luôn đổi thay với ngoại cảnh, với hoàn cảnh chung của đa số, với hai mặt sinh, diệt và mãi mãi sinh diệt.

Từ nguồn sinh hóa ra đến bản ngã, bao gồm ba lớp vỏ bọc lấy Trí khôn. “Nguồn sinh hóa này chỉ sinh và sinh mãi”, dù cho nhục thân trong mọi trạng thái khỏe, yếu, đau, mệt mỏi… hay chuyển lên những hệ cao hơn như Siêu Trí và Siêu Siêu Trí. Sự sinh hóa vẫn tồn tại và mang tính vĩnh cửu.

Chỉ có một con đường duy nhất, là trở về nguồn sinh hóa để tìm ra sự sống từ Sự Sáng (Thể Sáng) của Trí với sự hiểu biết tường tận ba nhân tố luôn sinh động trong nó, là bản chất, bản tính, và tính năng của Sự Sáng, sự sống vậy.

“Sự đốn ngộ (giác ngộ tức thì) này xảy ra trong thực tại với năng lực của Tuệ” (1) ở vào trạng thái mạnh nhất của sự bức xạ của Thể Sáng của các loại Trí sau tập trung về não.

Sự cảm nghiệm của sự sống (Sự Sáng) và của sự sáng tạo của chính nó ngay trong nguồn sinh hóa của mọi tạo vật siêu siêu hình, siêu hình và hữu hình, tức là sự thông minh của Tuệ hiểu được tính toàn diện của sự sáng tạo ngay trong sự sống (Sự Sáng) mãi mãi sinh động.

Con người bình thường khó nhận ra những sinh động vô hình. Tuy nhiên, họ cũng có thể hiểu được những gì đã xảy ra trong chính mình, và cảm nghiệm được lúc nào năng lực của Trí mạnh nhất.

Thử hỏi, lúc nào năng lực của Trí mạnh nhất?

- Trong thực tại, năng lực của Trí mạnh nhất, vì chỉ có Trí thông minh hoạt động.

Trí hướng về quá khứ, năng lực kém đi, vì Trí nhớ hoạt động, gợi lên hình ảnh cũ làm cho Tâm dao động lại.

Tâm Trí hướng về tương lai, thì Trí suy nghĩ và Trí nhớ hoạt động, có những hình ảnh mới được tạo nên.

Tâm Trí hướng về quá khứ hay tương lai đều tạo nên thời gian của địa cầu.

Như vậy, Chỉ có thực tại là không còn yếu tố không gian và thời gian của địa cầu. Vì chỉ trong thực tại, chơn ngã mới xuất hiện sinh động và hoạt động.

Chơn ngã đồng bản chất, bản tính và tính năng của vũ trụ, vì vậy mà sinh hoạt của nó chẳng còn dính dáng đến những gì thuộc về tạo vật, hay thuộc về sức sống của tạo vật.

Trí thường của con người bị giới hạn do các giác quan, nhưng sự thông minh cũng đã kỳ diệu rồi, huống gì nói đến sự rộng lớn của Tuệ với Sự Sáng và sự sáng suốt của nó luôn sinh động với 3 yếu tố kỳ diệu, linh thiêng và mầu nhiệm trong đó.

Nhưng làm sao Sự Sáng của Tuệ có thể rộng lớn như vũ trụ được, hơn nữa làm sao nó có thể bao trùm và thấu triệt những tạo vật khác?

- Thân người tuy nhỏ, nhưng Tánh và Sự Sáng của Tuệ thì rộng lớn bằng vũ trụ. Nay lấy cái rộng lớn vô cùng mà nhìn những cái nhỏ trong nó, thì làm sao mà không rõ được.

Cũng như, bóng đèn thì nhỏ so với căn phòng, nhưng khi nó tỏa ra ánh sáng, thì ánh sáng đó bằng với thể tích căn phòng.

Như vậy, hai vũ trụ bằng nhau không do hình dáng của nó, nhưng do cả hai có cùng một thể tích, có cùng một bản chất, bản tính và tính năng mà cái cực nhỏ bằng với cái cực to.

Sinh hoạt của con người đa dạng, phức tạp làm cho con người luôn bị phân tâm, chia Trí, khó hướng vào cứu cánh. Nhưng tựu chung, chỉ có Thân, Tâm, Trí hình thành 3 đời sống (vật chất, tinh thần và tâm linh). Ba bộ phận (thật ra chúng là 3 cõi giới) này phải nuôi, phải dưỡng sức sống trong đó tiềm ẩn sinh động sự sống.

Thân:

Nuôi dưỡng Thân (nhục thân) nhờ vào bao tử chứa đựng, thức ăn, thức uống. Những thức này phải ngon bổ, có vị ngọt, ngon, có hương thơm. Vì “Vị” thì bổ Huyết, “Hương” thì bổ Khí.

“Vị và Hương” đầy đủ, thì nhục thân khỏe, có sức sống mạnh.

Tâm hồn: bao gồm Tâm Trí.

Dưỡng Tâm, phải sinh hoạt bằng những tình cảm nhẹ nhàng, như Vui, Mừng.

Dưỡng Trí, phải sinh hoạt bằng những đức tính cao thượng.

Được như vậy, thì tâm hồn luôn thanh thoát (Thanh thoát là bước đầu của sự siêu thoát. Thanh thoát là trạng thái của tâm hồn, còn siêu thoát là trạng thái của linh hồn).

Linh hồn: hình thành từ Siêu Tâm, Siêu Trí.

Nuôi dưỡng linh hồn bằng tính linh thiêng và mầu nhiệm. Trong 4 thể linh thiêng, chỉ có Sự Sáng mới có hai đặc tính này.

Nuôi linh hồn, cũng là dưỡng đời sống tâm linh, phải nhờ vào não chứa đựng Sự Sáng. Sinh hoạt chủ yếu tập trung vào sự vận dụng các chức năng của Trí để tăng trưởng sự thông minh, tức là làm tăng thêm Sự Sáng.

Sự Sáng nhiều, thì sự linh thiêng và mầu nhiệm cũng nhiều. Hai tính này càng nhiều thì linh hồn càng mạnh.

Tóm lại:

Chỉ có não mới chứa đựng được sự linh thiêng và mầu nhiệm. Hơn nữa, tất cả sự huyền bí của vũ trụ chỉ được “Biết và Hiểu” được bằng Sự Sáng trong não con người.

Về vật lý, mọi sức sống thuộc về Huyết, Khí, Điện trong con người đều phải Sinh, Diệt có tính vô thường, chỉ có Sự Sáng (Thể Sáng) Sinh và Sinh mãi, có tính chơn thường mà thôi.

Về Đạo Lý, thì chẳng có phàm nhân nào điều khiển được sự vô thường. Liên quan đến đời sống, con người không làm chủ được sự may mắn trong mọi hoàn cảnh, trạng huống trong tương lai của mình.

Do sự hiểu biết đó, mà đạo nhân tìm ra những gì chơn thường, những gì có tính vĩnh cửu mà sống.

Nghĩa là phải tái sinh, nhưng tái sinh đây, phải làm sao?

- Cho cái phàm ngã chết đi, để sống bằng chơn ngã, hay là cho phàm tâm chết đi, và sống bằng Tánh siêu nhiên (2).

Sự tái sinh này là một sự chuyển hóa, trong đó một sức sống mới nảy sinh với ý chí mãnh liệt hơn để tiến hóa và với những hiện tượng lạ lùng, những kiến thức và kinh nghiệm mới có trong tiểu vũ trụ.

Nhưng, nếu người ta chưa cảm nghiệm được Sự Sáng duy nhất sinh động riêng ở não bộ và chưa nhận ra được tính chơn thường của nó, tức là “không thể Hiểu mà không cần đến sự Biết”, thì phải theo con đường chậm hơn, phương pháp đòi hỏi nhiều thời gian để chuyển hóa qua cách Luyện, Tu, Sống đạo.

(1) Sự đốn ngộ của Tuệ trong thực tại sáng tạo không do sự suy nghĩ như Trí thường. Loại Trí này phải suy nghĩ mới hiểu được những gì Trí khôn tìm ra từ những hiện tượng, tư duy có hệ thống v.v… mà ta gọi là lý tưởng, chủ thuyết v.v…

(2) Nếu sống bằng Tánh hồn nhiên, thì cách sống còn ấu trĩ, chưa hiểu được cái Lý trong cảm giác, tình cảm và tư tưởng của con người và những hiện tượng trong các cõi giới.